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“义门陈”

　　江西省德安县车桥镇义门村陈姓一族，从唐开元十九年（公元年）陈旺移家于车桥着手，到北宋嘉祐七年（公元年）义门陈氏奉旨分炊，历经年、15代不分炊、岑岭时间人数多达多口。唐中庸四年（年）唐僖宗首旌“义门陈氏”，后又屡朝旌表，欧阳修、苏轼、黄庭坚、朱熹等名儒也大加褒赞，“义门陈”遂名传天下。

　　义门陈氏创办了“大公无私”的经管体系，呈现了“室无私财，厨相同爨”“八百头牛耕日月，三千灯火读文章”（宋吕端）之盛况。停办了我国最先的民办高级学塾“东佳学堂”，不少江南名人皆肆业于其家，所藏书贴，号称天下第一。其“家法三十三条”被宋代奉为“齐家”的模范。

　　公元年，义门陈氏奉旨分炊，共分庄，家众散处寰宇各地，厥后代繁殖于今多达三千余万人丁。

义门陈遗迹

　　义门陈，坐落于江西省九江市德安县车桥镇义门村，义门陈开基鼻祖陈旺因官置产、造屋发财于江州德安县常乐里，陈旺及其后代以孝道治家，撰家规，立家范，置田产，办学堂，曾经的义门陈四周二十多千米的地区里，建有旌表台、百柱堂、御书楼、议事厅、德星楼、文昌阁、接衙门、东皋祠、永清寺、九里殿、都蚕院、秋千院、寿安堂、义门酒肆、廨宇、大公堂等高大兴办。

　　后来义门陈遗迹毁于明初战乱，为表现义门陈文化，本地复原了“议事厅”、“三道门”等文化遗迹，兴修了“义门陈文化史册展览馆”，“义门陈分庄留念广场”、“义门陈先祖陵寝”及配套景观工程，占地约亩。

　　年胜利申诉为江西省非物资文化遗产，暂时正踊跃开展申诉国度级非物资文化遗产做事。屡次开展义门陈文化大师学者商量行动，年，举行了“海峡两岸义门陈文化换取”行动。

义门陈氏家规

　　义门陈氏家规由《家法三十三条》、《家训十六条》、《家范十二则》产生，是一部完备的家眷经管轨制。个中“家法”注重榜样家眷成员的做为，是家眷事宜的详细治幻想法，重情绪想是“均等”、“和同”，显示了“一公无私”的实质与内涵，被当朝奉为“齐家”的模范；“家训”、“家范”注重榜样家眷成员的思维，训诫家眷成员孝敬重亲、团结友善、明德修身、不准非为，产生优良家风传承后代。整部义门陈家眷榜样纠合显示了忠孝仁义的儒家观念，闪灼着民主和机灵的毫光，在接连陈氏义聚中表现着相当主要的效用，同时也对那时社会产生了主要的影响，很多体例于今依旧有自创意义。

●足本

　　江西义门陈：忠孝为本耕读传家

　　[片花]：

　　15代人聚族而居

　　这是一个家眷的富贵

　　口同锅共食

　　这是一个千古的嘉话

　　家规家训

　　撑起一个家眷的脊背

　　德义忠孝

　　陈说一种民族的精力

一部家眷史话

　　在雄奇巍峨的庐山南麓，清波碧浪的鄱阳湖畔，有一个陈旧的义门村落。山川静好，日月循环。千百年来，这顽固而安好的一方水土由于世代栖居着以“忠孝节义为本、耕读奉公传家”的江州义门陈而口碑相传、誉名华夏。

　　史册给予地舆以时候和意义。回首“江州义门陈”的前因后果，要从唐开元十九年一个叫陈旺的人提及，时任江州牧兼德焉知县的陈旺合家迁移至九江郡稳定乡永清村即今日江西省德安县车桥镇义门村，筑屋造舍，繁殖繁殖，江州义门陈由此开头，创做了“忠孝节义为本，耕读奉公传家”的家眷史话。

　　江西省德安县做协主席方明：

　　义门先祖伯宣公是陈旺的祖父，伯宣公出世官宦之家、书香家世，注明史乘八十七卷而名闻朝野。公元年，伯宣公到庐山探友，见山川清秀、幽静怡人，不忍告别而假寓此地。就恰是陈旺合家落足之地。

　　从此，义门陈氏创办了“大公无私”的经管体系，呈现了“室无私财，厨相同爨”“八百头牛耕日月，三千灯火读文章”之盛况。

　　唐中庸四年，唐僖宗首旌“义门陈氏”，后又屡朝旌表，欧阳修、苏轼、黄庭坚、朱熹等名儒也大加褒赞，“义门陈”遂名传天下。

一套家眷榜样

　　在义门陈村，咱们也许看到很多人家里都吊挂着“家严三尺法，官省五条刑”的春联，这是义门陈第一代祖先陈旺以身施教，对后代后代提议的最根底的一条家规。

　　年前，义门陈第三任族长陈崇创造了《家法三十三条》、《家训十六条》和《家范十二则》，三位一体，产生了义门陈氏的优良家风。义门后代据守祖训，以孝义治家，定族规、置田产、办学堂，制造了一个同耕日月、同享稳定的众人庭，制造了“大路之行，天下为公”古代谐和社会的模范。

　　国度甲第做家、文化大师吴清汀：

　　义门陈《家法三十三条》，条条说的是正理，行的是公道，其重心依旧是“大公无私”；《家范十二则》多字，规则家眷成员要忠于国度、贡献父母、亲和手足、友善邻里、老实努力；《家训十六条》则请求族人立品行己，孝悌为先，遵纪遵法，明德修身，四处显示了家眷经管的公明大义。

　　唐宋时间的江洲义门陈氏家眷，创做了十五代不分炊、三千九百余人丁、三百三十余年聚族而居、谐和共处的家眷奇观。唐中庸四年，唐僖宗旌表“义门陈氏”，宋至道二年封义门陈氏为“天下第一家”。据史料记录，义门陈前后被唐、南唐、宋三个朝代九位帝王二十余次旌表。

　　宋淳化四年（公元年），宋太宗宣召义门陈家长陈竸入朝，太宗问：“汝义门于是义聚，何也？”陈竸回复：“公也，公例无私，无私方可义聚。”太宗大加称赞，遂赐匾一伙，御书“大公无私”，并招令将陈氏家法颁行王公大臣各一册，以参照执行推行。“大公无私”，宋太宗旌表的这块牌匾，是义门陈氏《家范》的菁华住址：陈氏后代一旦为官，就不能孤负生平所学，理当一展所能，报答朝廷和国度。家国情怀是义门陈的大义住址，历代陈氏后代居庙堂之高，则唯忠唯仁；处江湖之远，则唯孝唯义。

　　《德安县誌》编写者王需民对义门陈的史册有着30多年的钻研，提及义门陈的家训家规和传闻典故，他都能信手拈来。

　　《德安县誌》续修主编王需民：

　　义门陈国有族产，大众做事，公允分派，充足显示了一个“公”字。好比说用饭，众人就联合在一同，设立了不同的餐席，白叟是白叟的席，成人是成人的席，童子是童子的席。甚么时刻用饭，以鼓声为号，这便是“伐鼓传餐”的故事，吃是公允的。大众做事的时刻，穿的装束，众人都穿同样的装束，不是谁穿的好，谁穿的破，这便是“堂前架上衣无主”。住，众人住的都同样，屋子都是由每个庄统一制造的，不是说哪个住好看的别墅，哪个住褴褛的茅房，没有不同。这个公允，呈现的特别显然，义门陈没有谁搞特别。

　　[画面：一册古书渐渐打开]

　　孝父母，勤本业、崇勤俭、尚老实、黜异端：遵法也许保家，明理乃以入世。归纳三十三条家法的根底体例，它触及抵家眷内的方方面面,在本家而居的年月里，族人们联合做事，同锅共灶，几千人聚族而居而能谐和共处的出处仅有“公”字云尔。公例无私，无私方可义聚。天下为公，是儒家思维齐家治国的大义住址。这个“公”字传播于今，依旧在这片地盘上生根，生长，在这片安稳的地盘上，父慈子孝是为人的根柢，村民友善相处是须要的榜样，老幼同乐的场景更是四处看来。

义门家风代代传

　　家风来自家规，礼节源于教导。义门陈以耕读传家，正所谓“八百斗牛耕日月，三千灯火读文章”。义门陈氏停办了东佳学堂，并在东佳学堂创建家眷教诲，将义门陈家规举行阐扬、遍及和推行。发源于唐、陆续至清末的“东佳学堂”在唐宋时曾昌盛短暂，颇得申明。清风朗朗、文思悠悠，义门陈的家规家训也在品德文章中升华，在传承模仿中深入民心，在祖祖辈辈的学而时习中积重难返。直至昔日，陈氏后代依旧珍视研习教诲，后辈努力研习、崇文尚艺蔚然成风。

　　年月如流，时候不居。北宋嘉佑七年的阳春三月，从义门古镇的大石板街至古官道上，车辚辚，马啸啸，沿路上都是牵老扶幼、肩挑背驮的江州义门陈人。义门陈奉旨分炊，众人庭分隔为庄，迁往寰宇72个州郡县。义门陈后代后代怀揣着意味家眷文化的锅片，离开了一砖一瓦制造起来的故乡，踏上了走向四面八方的续梦之路，演绎了家眷史上的大迁移、大分庄。一门繁殖成万户，万户皆为新义门。义门陈氏散播活着界各地，因此有了“天下陈姓出义门”之说。

　　“忠孝传家远，诗书继世长”。义门陈家规家训文化，对陈氏后代的影响意义庞大，一代代忠、孝、廉、义的陈氏后代，像陈独秀、陈潭秋、陈宝箴、陈三立、陈寅恪等灿若繁星的史册文化豪俊，让义门陈的家谱继承添加骄人的篇章。时至昔日，散播寰宇的陈氏后代，承袭着陈氏的家风，走上了各行各业，很多人成为各自岗亭的精英，尽一已之力成为促使国度进展的动力。

　　义门陈馆长：

　　我是义门陈分庄的30代嫡孙，从小是听着义门陈的故事和传闻长大的，我这个家庭如今是四代同堂，也许云云说，每一代在他的骨子里头，耳濡目染着一种精力和意识，那便是一个家眷的家规和家风、家范，对一代一代人的影响，太深入了。你好比说咱们爱国度，家庭谐和，都是有这个家眷家规、家范，一代一代的影响，一代一代的传承，于是一代一代做人胜利，干事胜利。于是说，家范、家规的教诲，不是一个时间的产品，而理当是这个民族、这个家庭，奇观胜利、做人胜利一种内涵的精力家当。

　　义门陈后代在华夏地面上扎根，靠的是心中的一份对家国的肩负和爱；靠的是故宅固结的年月、期望和决心。义门陈人，说的是正理，行的是公道，持的是私德，认的是公信。公而生明，公而大义。

　　华夏做家协会会员、九江市做家协会主席蔡勋：

　　家风纯良、家规卓正、家法严正的江州义门陈，表现了陶渊明笔下“桃花源”般谐和有序的社会图景。洗澡着祖德荣光，传承着家国大义，一代代“义门陈人”将“大公无私”的精力探求、廉洁操守和伦理演示发挥光大，据守了安分守己的品德法则。

　　在“照章治国”、完结中华民族弘远复兴的史册征程上，义门陈人以其“爱天下、忧天下、和天下”的广大情怀，以其“明盛德、守私德、严私德”的精力风韵，为中华民族卓绝文化保守的传承和阐扬添上了绚烂的华彩！

●采访笔记

　　行走在史册与事实之间

　　蔡勋

　　“天下陈姓出义门”，凡是提及华夏的姓氏和家眷文化，倘有陈姓者，大略城市把话题延长到史册深处，延长抵家风纯良、家规卓正、家法严正的“江州义门陈”，从一个个“忠孝节义”的故事中，分享一段段人文嘉话，打捞一片片史册回忆。

　　史册与事实一脉相承，因了文化基因的繁殖繁殖。史上有“七省大道”、“吴头楚尾”之称的九江，秦始皇一同天下设三十六郡而有其名，在二千二百多年的史册长河中，浔阳、柴桑、江州、德化、湓城，一个个亮丽的名字，为这座“三大米市”、“四大茶市”的水岸都市注入了沉稳史册、闪亮人文的特性内涵。“江州义门陈氏家眷”发达于唐，昌盛于宋，陆续于今。一代名相寇准赞曰：文以魁天下，家和庆足够。书生文天祥表其曰：往时为江州之义族，昔日为庐陵之忠臣，忠义两全，可仪型于天下矣！聚族世居了年、历十五代后代、受皇朝二十次旌表的“江州义门陈”，其文化影响持久不衰，堪称是中华保守文化宝库中的一件文化珍存。从史册到事实，活态文化的基因，深深扎根于华夏子女家国情怀的回忆、光顾和眷怀当中。

　　“江州义门陈”于我而言，是一个较为熟习的文化词根，可真实要把“义门陈文化”的前因后果、进展产生、辐射影响说清说透，我还不过个小门生，我期盼一个机会，走近“江州义门陈”。

　　怀着对文化厚土的畏敬，怀着对家国文化的心仪，我到达德安，走进义门村，真实感想“江州义门陈”的文化内涵和精力要义。在故事中俊美行走，在故事中明确回忆，在故事中寻找史册，在故事中思考事实。

　　义门村之行，有幸与前德安县文联主席、处所史大师王需民老师同业。近古稀之年的需民老师对“江州义门陈”的文化情有独钟、学有长处、著有所成。前几年，他介入主编《中华义门陈氏众人谱》一书，并编著了由“宇宙水稻之父”之称的袁隆平老师题写书名、三十万字的《话说德安》一书，该书个中一个章节就有《义门陈的传闻》。在德安本地，往往迎接主要来宾，王需民老师都亲身出马、承当解说，他不光能教材门陈的家规家训，况且能把一个个在本地百姓中广大传播的史册故事娓娓道来，有血有肉的故事，有模有样的人物趣味无穷，让人非常受教。

　　环抱“廉洁奉公”这一主旨，需民老师一语气讲了七、八个故事，如《百犬同槽》、《伐鼓传餐》、《子不识母》、《贷栗度荒》、《公婆大丘》、《三孝探亲》、《东佳学堂》、《割股疗夫》。给我回忆最深确当算《子不识母》和《公婆大丘》这两则故事。前者讲到在“义门陈”这个众人族里，设有“育婴堂”，哺育婴儿都是妇女们群体开工效劳之事，来源如许，长到三岁的儿童连本人的亲生母亲都认不出来，留住“堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母。夫君一直妻偏言，耕男不道田中苦”的诗话嘉话。后者讲到义门陈人特地配置“公婆大丘”这份田产，供白叟自食养老，使在外仕进出仕的义门后辈没有安老养老的后顾之忧，进而立足立命，廉洁为官，永葆义门家风不败。这两则故事是义门陈的家风模范，是义门陈的文化菁华，何如听均也许与事实举行观照，何如领会都与义门陈《家法三十三条》、《家规十六条》、《家范十二则》严密相关。

　　猛烈的文化探秘心境促使着咱们一行走进了荷叶连连、水流澹澹的义门村。“在外仕进的陈乔为孤母舔目，使其双眼复明”，“陈诏、陈显、陈颁三手足为母亲抬轿踏青，为使母娱”，“陈昆手足七人，冲击陷阵，出世入死，无畏抗击金兵，仪保江州安宁”，“义门陈人仁厚有加，陈旭上奏皇朝，恳请减半帮助食粮以享群众”，“林菊香割股疗夫表义门，冰心守洁看重史”，“巧儿纵身跳向山谷，望夫山上的足印，诉说着巧儿对夫君陈友谅始终不渝的恋爱”……一个个感动的故事，一曲曲优雅的传唱，从任何一个本地公众的口里都能说出一串。义门文化深入影响着周边，并源源继承地向外辐射和传递。家在鄱阳、做事在德安的德安县纪委青年干部叶鹏华深有感应地说，即使在德安做事，却一点也不想家，虽还没结婚，却不觉得孤苦。为甚么？德安这个处所人好，淳厚、诚挚、平易。小叶的这番心语，道出了一个时空变换、因果相生的逻辑相干：史册是事实的镜子，事实是史册的窗口；史册是事实的背影，事实是史册的神情；史册成绩了事实，事实观照着史册。

　　义门陈孝义为先，高低友善，一碗粥，先给白叟儿童，一只野果，一人一口。一门谐和，彼此忍让，耕读传家，家眷旺盛。打开义门陈的史册，多处记录有义门陈人团结连合、共度难关的动人局面。宋嘉佑六年，江南数月无雨，旱情严峻，哀鸿遍野，饿殍盈苍。宋仁宗单独下江南察看灾情，走进“江州义门陈”，见这边生产生活如常，仁宗便求教一翁。翁说，义门陈人丁浩繁，高低友善，孝义治家，老小同心。面临大旱之年，全数家眷同心合力，挖渠引水，乃避此旱，故生涯如常。仁宗感言：江州义门，欣然相存，真乃义之所至也。公元年义门陈接到分庄诏书，命其迁往寰宇各地，以其义德教导天下。一口庞大的铁锅自祠堂高粱坠下，摔成片，也就有了人分红庄，迁往寰宇个郡县“开烟发户”的史乘记录。

　　江州义门陈真挚仁义，重教厚文，家风懿范，厚古照今。其义，是家国大义，而非江湖之义。在阐扬中华保守文化和史册文化的今日，怎么将“忠孝为本”、“耕读传家”的义门文化举行夸大？怎么将“大公无尚、安分守己”的义门操守举行传承？仍旧要从讲好华夏故事、讲好义门故事下手。有血有肉的史册故事最能感召众生，自发回归到精力泛动已久的精力故乡。

　　在义门村落遗迹，“三孝堂”、“孝子碑”、“育婴堂”、“东佳学堂”、“百犬牢”……一碑千载珍，启示义门陈。一个个牌楼祠堂如史册重生的回忆，一四处断壁残垣犹似古代文化沉寂的背影，使人欷歔不已。然则，当我到达义门陈新建留念馆，修理一新的留念馆，坐落在丽日蓝天之下，坐落在青山绿水之间，坐落在四海游人寻找的视线里，坐落在一代代义门陈后代后代去国离乡的乡愁和立功立业的追梦当中。那一根根石柱，显然是遍布神州四海、承当家国大义、以不老的精力续写年月荣光和义门家范的高峻男儿。滚动着义门血液，传承着义门家风，开辟着义门精力，从四面八方而来的后代义门后代在此会聚，倾听史册，映射事实，端的是家国一义、异曲同工！

　　回程的路上，一个最为感动的故事，伴随着咱们沿路的史册覃思和事实领悟：义门后代后代、湖北黄梅人陈雁南，抛却优秀的教诲做事，用时十年之久，花掉全数的积聚，单独跑遍寰宇二十九个省市，风雨无阻，昼夜奔走，终究编成一部万字的《江州义门陈文件集》，为现代钻研义门文化供应了庞大的参考代价……

　　义门精力，雁南千秋。行走在史册与事实之间，“江州义门陈”以其文化楷范和精力标高，鼓舞着我，照亮着我。（做家系华夏做家协会会员、江西九江市做家协会主席）

●大师意见

　　陈峰：家规是生长进程中耳濡目染的教导

　　做为义门陈分庄第三十代裔孙，我从小就听爷爷和父辈们陈说义门陈的传闻和故事。如今还通常回忆起儿时爷爷给我教导的家规：孝父母、和手足、睦邻里、均进出、戒游惰……都从前六十年了，今朝吟咏起来，依旧感到如初。

　　从很小的时刻起，我犹如从骨子里就感想到做人要讲公道、行德义、做善人。长大了，懂事了，才懂得家规家范在生长进程中表现了耳濡目染的教导效用。

　　今朝六十多岁的我，在享福至亲之乐时，也学着爷爷的模样，时往往给我的孙儿孙女教材门陈的俊美传闻，教他们爱故国、孝父母、做善人、教材德，况且通告他们，爷爷打上小学便是三勤门生，介入做事后曾经是寰宇卓绝乡镇企业局长，退休后又黑白物资文化遗产义门陈的代表性传承人，等等。

　　原本，我恰是想颠末这些方法，传承义门陈氏一代又一代的保守良习，陆续一个家眷的优良家风。（义门陈后代义门陈联谊总会会长陈峰）

　　梁洪生：“文”与“道”并存“学”与“仁”相依

　　遍及传播于南边地区的“义门陈”家风故事，以正史《宋史·陈兢传》的记录最为模范和遍及，说的是北宋建国之初，陈兢的伯父陈昉已在江西德安十三世同居，“老小七合家，不畜仆妾，高低姻睦，人不断言，每食必群坐广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食”。归纳地说便是两点：众人族长时候同居共食不分炊；“百犬同槽”更是为了印证“义门”做人干事守规则，连家犬都遭到熏陶成为“义犬”。局面灵活，朗朗上口，很有熏陶力。

　　原本尚有比这个记录从前的文本，除了解说德安陈氏“合族同处，迄今千人”外，更强调陈氏建了东佳学堂，“聚书数千卷，田二十顷，觉得游学之资。后辈之秀者，弱冠以上，皆就学焉”，由此而人文辈出。因此时人感叹道：“文如麻菽，求焉斯至；道如江海，酌焉满腹。学如不及，仁远乎哉！”阐述了“文”与“道”，“学”与“仁”之间的依存相干。从史册蜕变看，陈氏做为南朝“陈”的皇族后代，即使在政事身分上比不过南迁的侨姓士族，然则文化上曾经承受儒家经学思维的影响，以品德文化相接连。到了唐末五代战乱之时，其故乡又成为保守学术文化的寄予之地，也借以教诲出一批士人和家眷的文化力气，逐步介入了处所经管，曾遭到南唐政权的旌表。加入宋代今后，继承获得朝廷的赞扬和帮助，聚居时候长达余年。若是放到一千年前的谁人时间和物资前提下去评判，客观地说这是一件很阻挡易的事宜，它的存在必有正当性和可行性。详细地说，便是一批把握了一方资本和同姓人群的精英，创做性地选用了一种生计战术，制造了响应的人群纪律和生涯法则，同财共居，兴学育人，讲文化、守规则、耕读持家，勤勤俭俭、缓慢了家当不公不均的抵牾，保持了一种较为谐和的人际相干和处所社会纪律，这就和保守儒家思维中广大谐和的代价观和幻想探求相合乎了。于是，即使“义门陈”后代散处四方，然则“天下义门是一家”的寻根行动持久不衰，遍布海峡两岸16个省区。便是由于其含有一种幻想谐和形态的期望，继承注入改良百姓精力面孔的正能量，很值得开采和阐扬。（江西师范大学史册系教导、江西省史册学会副会长兼秘书长梁洪生）

　　王需民：把经管国度的想法细化抵家眷内部

　　由义门陈显祖陈崇依据家眷人丁日趋浩繁的趋向，撰明《家法三十三条》、《家训十六条》、《家范十二则》，产生系统地经管家眷事宜的规定轨制，与封建王朝的治国观念相响应。正所谓“家秉三尺法，官省五条刑”。做为第三任家长，又办理江州官史兼御史医生之职的他，奠基了义门陈家规文化的基石，创做了十五代未分炊、三千九百余人合族同炊的异景，成为华夏古代大同社会的一大缩影。

　　家法注重治幻想法，既有推功任能、立事设职的规定轨制方面的行政性条则，也有凭据法令，在家眷内增加处理的条则。家训、家范注重于对本家成员的教诲教诲，用封建社会的各式正宗思维浓缩成戒律性的文字，种植家眷内忠君、孝亲、睦邻、明德修身、不准非为的意识，产生优良的家风。

　　义门陈的家法、家训、家范的实质是“大公无私”，大公方能无私，无私方可义聚。生涯上“室无私藏，厨无异馔”，伐鼓然后传餐，做事时“堂前架上衣无主，二岁孩儿不识母”，联合赡养婴儿。

　　义门陈的家法、家训、家范的意义在于：一是依据儒家“修身、齐家、治国、平天下”的保守品德程序，在“齐家”上做出庞大的翻新，把经管国度的想法，细化抵家眷内部，拿出详细的治家方略，具备必定的理论意义；二是在经管陈氏众人庭的进程中，注重耕读文化，鼓舞教诲，倾心本业，产生“八百头牛耕日月，三千灯火读文章”的形势，具备必定的模范意义；三因此公为基，以义为计划，以范为楷模，通告族人甚么该做，甚么不应做，奈何为人，奈何为官，奈何为事，传承一种良习家风，具备必定的事实意义。（《德安县志》续修主编王需民）

　　陈杰敏：把家国情怀装举行李随时筹备动身

　　在读《史记·陈杞世家》时，我看到了我的祖先从草原动身，经妫水、至河南、奔齐田(山东)、下秦淮、历长江、入澎蠡，着末这支疲于迁移的队列，在我有谱序可追塑的第51代祖先陈旺的率领下，于唐文宗太和6年(公元年)，徙居江西德安县稳定乡常乐里(今车桥镇)，成为江州义门陈氏开基祖。至宋仁宗嘉佑7年(公元年)，经验了年的繁殖繁殖，人丁继承旺盛，手足的手足，儿子的儿子都长大成人了，而田园却不会因丁口的增加而增加。为了生计，便析分出几何支迁移到寰宇各地。咱们这一支迁移到鄱阳湖东岸一个叫西梓桥的处所，筑舍而居，一边拓荒耕做，一边渔猎补给。

　　而一九九八年的那场特大大水抢劫了我的村落。数百年的繁殖与繁殖、创做与制造，就在一夜之间被一场残虐的大水薄情抢劫，那些曾经闪灼着我的村落往时繁华形势的翘着牛尾巴垛子、粉布着白檐、描画开花鸟鱼虫的青砖瓦屋，如今只留住了一堵堵断墙残壁，蜇伏在一人多高随风摇曳的蒿草丛中，诉说着我的叔伯手足们曾经的创做。

　　咱们又着手迁移了。在这十几年间，从我的村落近徙到九江市安家的有19户，县城6户，南昌市3户，共人，有8位公事员、4位小学塾长、7位教员、2位企业高管、一位做家，其余人户大广大或办企业或营商。让人慰藉的是，自我记事几十年来，还没传闻过从咱们村落走出来的人有1个不法乱纪的。

　　我想，这便是“义门陈”文化和精力的传承。在我很小的时刻，总听上辈教材门陈有家法三十三条，家规二十条，家范十二则。上辈老是跟咱们強调：须眉国事家，家正天下定。看来，义门陈的义与水泊梁山的江湖之义迥乎不同，它是一种凛然的家国之义、民族大义，颠末千年年月的感导，祖祖辈辈口口相传，这类浓郁的家国情怀已然融进了陈氏后代的血脉，化做陈氏后代代代传承的基因。

　　史乘记录简捷清晰，而我的祖先们口口相传下来的对于江州义门陈的逸事却充足了传闻颜色，让我等后代后代对老祖先们的做为充足了崇仰和憧憬。一说江州义门陈推选族长民主晶莹，真实显示了任人为公，任人为贤，凭技能、给舞台的当代用人观念。二说江州义门陈氏具备猛烈的时势意识和爱国密切。某一年江州大旱，颗粒无收，陈氏家眷为了如数缴纳国度的税赋，一门余口勒紧裤带，接连3个月靠同饮莱羹汤果腹。天子得悉这一境况后，深为感激，赏给义门陈官粮0石，以补食用不够，族长陈旭看到周边百姓有的连粥都喝不上，便向官府提议，每年只承受官粮0石，腾出一半食粮救急周边艰巨百姓，共度饥馑。有人就用意见，说今朝恰是青黄不接，食粮金贵，咱们卖一部份出去，得个好代价，再置一部份田园不好么？陈旭却说：朝廷因我家‘群从千口’，救急以公粮，我何如能忘恩负义，因私废公，而做对不起国度的事呢？

　　这便是义门陈忧天下、爱国度，家便是国、国便是家的家国情怀和不忘恩负义、不因私废公的公道大义。做为后代后代，当咱们用心倾听全数家眷一次次迁移的跫音，即使、如今很难找到故宅的感到，但清楚了人生、家国、史册都在旅途，那末咱们只可把祖辈制造的义门文化，家国情怀装进对故乡惦念的行李，随时筹备动身。（江西省做家协会会员、九江市做家协会常务理事兼九江做家报主编陈杰敏）